احساسه متوقّف على احساسات القوى الظاهرة وحيث ثبت عدم كونه مدركا بالحواس الظاهرة فلا يكون مدركا بالحس المشترك بطريق أولى . وامّا الخيال : فقلنا ليس بمدرك أصلا . وامّا الواهمة : فانّها مدركة للمعاني الجزئية وحيث انّ الواجب ليس من المعاني بل من الموجودات الخارجية فليس بمدرك لها وهو ظاهر . امّا الحافظة فلما قلنا انّها ليست بمدركة بل شانها الحفظ . امّا العاقلة مدركة للمعاني الكلية والواجب ليس من المعاني الكلَّيّة والجزئية كما مرّ . فاذن ثبت وتحقّق عدم كون الواجب مدركا بها وحيث انّ الأسباب منحصرة فيها فتقطع بانّه لا يمكن ان يكون مدركا وهو المطلوب . هذا مع انّ القوى الجسمانية متناهية التأثير والتأثر وذات الواجب غير متناهية فكيف يعقل لها ادراكه فقوله ( ع ) صدق وحقّ عقلا ونقلا هذا ما فهمناه من هذا الكلام . والبحث في المقام الثاني أيضا يظهر مما ذكرناه في مقام الأول إذ المآل فيهما واحد والعبارة مختلفة فان قوله ( ع ) : لا يناله غوص الفطن ، أيضا كناية واستعارة عن لا نهاية ذاته تعالى . فان الغوص في اللغة عبارة عن النزول تحت الماء لاستخراج ما فيه و